La mente no debe descansar en lugar alguno -Hui Hai

La mente no debe descansar en lugar alguno y así debe permanecer.

No descansar en lugar alguno significa no permitir que la mente se detenga en nada, sea lo que sea.

Que no se detenga en nada significa que la mente no contemple el bien ni el mal, dentro ni fuera, vacío ni no vacío, ser ni no ser.

Este no detenerse en nada es el estado en que debe permanecer la mente.

Aquellos que lo alcanzan se dice que poseen una mente que no se posa en cosa alguna. En otras palabras, poseen la mente de la iluminación.

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¿Por qué gente que parece tan buena persona de pronto se transforma en un ogro? Gen Ko

Es muy fácil ser bueno con los demás cuando la vida nos sonríe y los demás son buenos con uno y hacen y dicen justo lo que esperamos y lo que queremos.
Mas ¿qué pasa cuando eso no sucede?

Es ahí donde se nota la verdadera entraña de cada uno de nosotros. ¿Seguimos siendo buenos? ¿O arañamos a quien tenemos enfrente sólo porque no son lo que queremos ni esperábamos?

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Crear armonía -Juan Manzanera

Cuando hacemos meditación queremos vivir en armonía con el mundo y con los demás, pero a menudo encontramos que nos resulta imposible conseguirlo. Unas veces son los demás quienes no quieren ninguna armonía y otras somos nosotros quienes no podemos dominar nuestras reacciones y creamos tensiones.

Mucha gente piensa que se medita con el fin de que las cosas no le afecten. Pero si lo pensamos bien, nadie quiere que nada le afecte. Por ejemplo, no queremos quedarnos impasibles cuando otra persona nos intenta manipular ni cuando alguien intenta aprovecharse de nosotros. Nadie quiere permanecer frío cuando están siendo agredidos sus seres queridos o cuando alguien cercano sufre. Tampoco deseamos quedarnos paralizados e incapaces de perseguir nuestras metas personales, espirituales o sociales.

De modo que la idea de que las cosas no nos afecten parece más una idealización que la realidad. Si el despertar espiritual es hacerse insensible, distante, frío y pasivo, sólo serviría para unos pocos interesados mas bien en dejar de vivir. Pero la tradición espiritual nos señala que la apertura al espíritu va acompañada de una gran calidez y conexión con los demás y una gran comprensión del sentido de la vida. Algunos maestros pueden alejarse del mundo pero nunca con una actitud distante y pasiva, sino como un medio de agotar cualquier tendencia a identificarse con lo mundano e incluso como un modo de ser más capaces de irradiar beneficio a los demás.

Cinco obstáculos para el desarrollo de una mente lúcida -J G Montaño

En la práctica budista se reconocen cinco obstáculos para el desarrollo de una mente lúcida que “sabe” cómo son las cosas del mundo externo e interno, es decir, de la atención de la conciencia pura. Los obstáculos son éstos:


1. El apetito sensual por satisfacer ansiosamente las necesidades y deseos de los seis sentidos.
2. La ira derivada de la frustración de los deseos respecto a las condiciones de la impermanencia, la insatisfacción y la insustancialidad.
3. La pereza que produce el hecho de enfrentarse a condiciones y problemas que parecen imposibles de superar y trascender.
4. El desasosiego y la incertidumbre sobre los resultados de la atención consciente y la falta de fe y confianza en los métodos del Dharma son también un obstáculo común, pues estamos acostumbrados a experimentar resultados a corto plazo.
5. La duda de que la práctica de la conciencia del saber puede ser efectiva para superar los estadios del samsara y la presencia acumulada de estados mentales de dukkha.

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Suelta el control -Vadim Zeland

"Alguien te molesta. Te pones furioso. Algo va en contra de tu guión y te lanzas en ataque frontal"

"Ahora intenta aflojar el agarre de tu control y deja más libertad a la corriente. No te pido que estés de acuerdo con todos ni que aceptes todo. Simplemente cambia la táctica del control a la observación. Trata más de observar que de controlar. No te apresures a menear la cabeza, contradecir, discutir, perseverar en tu opinión, dirigir, criticar. Da a la situación la posibilidad de resolverse sin tu intervención activa o tu resistencia.
Y quedarás, si no atónito, seguramente asombrado. Sucederá algo paradójico:

Al renunciar al control obtendrás aún más control de la situación del que tenías antes.

Un observador imparcial tiene siempre más ventajas que el participante inmediato.

Cuando mires atrás, te convencerás de que tu control iba en contra de la corriente . Tu intervención era innecesaria. Lo que considerabas como obstáculos, en realidad no lo eran en absoluto. Los problemas se resuelven felizmente sin que tú lo sepas".

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Aceptación radical -Tara Brach

La vía de salida de nuestra prisión comienza con la absoluta aceptación de todo lo concerniente a nosotros mismos y a nuestras vidas, aceptando con plena atención y cuidado nuestras experiencias de cada instante.

Con "aceptarlo absolutamente todo" me refiero a ser conscientes de lo que sucede en nuestro interior -mente y cuerpo- en un momento dado sin tratar de controlarlo, juzgarlo o alejarlo.

No quiero decir que debamos tolerar cualquier comportamiento perjudicial -nuestro o de los demás-, sino que éste es un proceso interior de aceptación de nuestras experiencias reales del momento presente.

Eso significa sentirse triste o sentir dolor sin resistirse. Significa sentirnos atraídos o repelidos por alguien o algo sin juzgarnos a nosotros mismos por el sentimiento que nos impulsa a actuar en consecuencia.
Reconocer con claridad lo que sucede en nuestro interior y contemplar lo que vemos con un corazón abierto, dulce y amoroso, es lo que yo llamo "Aceptación radical".

Si rehuimos alguna parte de nuestra experiencia, si nuestro corazón excluye cualquier faceta de lo que somos y de lo que sentimos, estaremos alimentando los miedos y sentimientos de separación que sustentan el trance de sentirnos indignos. La aceptación desmantela directamente los cimientos mismos de este trance.

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El resentimiento - Shunryu Suzuki

No dejemos que el resentimiento obstruya el Camino. A quién nos quejamos si no hay nadie para consolarnos? A nuestro propio Yo?. El resentimiento es una autojustificación egoísta.

La humildad y otras virtudes no se realizan desde la mente, sino como resultado natural de la profundización en el Camino.

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Principios -Lao Tsé

-vacia la mente de manera que esté clara y en calma
-abandona los estados de humor y no estés lleno de ellos, no ten­gas pensamientos ni les des vueltas.
-No dejes que los ojos miren al azar, no dejes que los oídos escuchen al azar. -Concentra la vitalidad de la mente de manera que ésta se refuerce y la atención interna se consolide plenamente.

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Así pues, ¿quién eres? Ken Wilber

Así pues, ¿quién eres? No eres los objetos exteriores, no eres los sentimientos, no eres los pensamientos. Sin esfuerzo alguno eres consciente de todos ellos, de modo que no eres ellos. ¿Quién o qué eres tú?

Repítetelo así a ti mismo: "Tengo sentimientos, pero no soy esos sentimientos. ¿Quién soy? Tengo pensamientos, pero no soy esos pensamientos. ¿Quién soy?..."

De este modo ve retrocediendo hacia el origen de tu consciencia. Vuelve al Testigo; descansa en el Testigo.

No soy los objetos, ni los sentimientos, ni los deseos, ni los pensamientos. Pero entonces, la gente comete, generalmente, un grave error. Creen que si se basan en el Testigo no van a ver algo o sentirán algo, algo realmente vívido y especial. Pero no vas a ver nada. Y si ves algo, será tan sólo otro objeto: otro sentimiento, otro pensamiento, otra sensación, otra imagen. Pero todo eso son objetos, eso que tú no eres.

No, basándote en el Testigo lo único que percibirás será una sensación de libertad, una sensación de liberación, una sensación de alivio... de alivio al sentirte libre de la terrible constricción del sentirte identificado con esos nimios, minúsculos objetos finitos, tu pequeño cuerpo, tu pequeña mente y tu pequeño ego, los cuales son objetos que pueden ser vistos y, por lo tanto, no son el verdadero Observador, el auténtico Ser, el puro Testigo, lo que tú realmente eres.

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